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【新闻】装修风水建房的发展昭通

发布时间:2020-10-18 18:30:28 阅读: 来源:缓蚀剂中间体厂家

但由于《宅经》是初期的建宅书,忌讳还不算许多。迫至郭璞的《葬书》出现后,强调聚生气为主,又讲求山脉风水,因而在建阳宅上,也强调龙欲其长,穴欲其阔,水欲其大合聚大曲折,砂欲其大交合,以便远近...

但由于《宅经》是初期的建宅书,忌讳还不算许多。迫至郭璞的《葬书》出现后,强调聚生气为主,又讲求山脉风水,因而在建阳宅上,也强调龙欲其长,穴欲其阔,水欲其大合聚大曲折,砂欲其大交合,以便远近朝拱,成为形胜之地,使气力大于阴地。

继《葬书》后,风水学家以出在江西、福建为多。其中唐朝袁天纲、李淳风、杨摘松,宋朝蔡元定、赖文俊,南唐何溥较著。它们的学说,既谈阳宅,也谈阴宅。

袁天纲,曾做隋朝的盐官令,成都人。人唐,受过唐太宗的召见。传《6壬课》、《5行相书》为他著。

李淳风,唐雍人,曾著《己已占》。贞观初年值太史局,后迁升太史令。制作过《浑天仪》,又是古代著名的天文学家。

杨绮松比上述风水家袁、李2人名声大。据《古今图书集成》679卷云:

按《地理正宗)):杨绮松字叔茂,窦州人。寓江西,号救贫。先生作《疑龙经》、《撼龙经》、《立锥赋》、《黑囊经》、《3106龙》等书。

按《江西通志》:筠松,窦州人。嘻宗朝国师,官至金紫光禄大夫,掌灵台地理事。黄巢破京城,乃断发人昆仑山。步龙一过虔州,以地理术行于世,称救贫神仙是也。卒于虔,葬雩中药口。

杨绮松代表作有4:一、《撼龙经》:“即辩龙与否,亦无可考证。”“所论山川之性情情势,颇能得其要领,流传不废,亦有以也。”2、《疑龙经》:上篇言干中寻杖,以关局水口为主;中篇论寻龙到头;下篇论结穴情势。3、《葬法倒杖》:论太极,分两仪,求4象借8卦。4、《青囊与语》:旧本题杨绮松撰;其序则题绮松弟子曾父文迪作。相传文迪赣水人,其父求己,先奔江南,控制李司空辟行南唐军事。是书即其所授师说也。明清以来,谈地理者舍形法来讲理气,剽窃附会,俱以《青囊与语》为口实。

蔡元定,建阳人。据《古今图书集成》745卷云:

按《谈数》,蔡元定字季通。博学强记,通术数,游朱晦翁门,极喜之。詹元善尤重之,荐其传康节之学,命使定历。密院割令赴行在,蔡虽不应命,人犹以聘君称之。‘晦翁以道学不容于时,胡阂章疏并及蔡,谓之妖人,坐谪道州以死。

蔡善地理学,每与乡人卜葬,或改定。吉凶不能皆验。及贬,有赠诗者日:

掘尽人家好丘陇,冤魂欲诉更无由。先生若有尧夫术,何不先言去道州。蔡著有《发微论》,言相宅相墓事。

赖文俊,据《4库全书总目提要》云:

《催官篇》2卷,宋赖文俊撰。文俊字太素,处州人。尝官于建阳,好相地之术。弃职浪游,自号布衣子,故世称日:赖布衣。所著有《绍兴大地8铃及3106铃》,今俱未见.是书分龙穴砂水4篇,各为之歌。龙以2104山分阴阳,以震庚亥为3吉,巽、辛、良、丙、兑、丁为6秀,而著其变换。受穴吉凶之应。穴仍以龙为主。而受气有挨左挨右之异。砂水2篇亦以方位为断。……何溥字令通,南唐人,履贯未详。著有《灵诚精义》。

不管是承袭江西派的形法派,还是承袭福建派的理气派,都离不开以阴阳5行定生克之理。相比之下,形法派比较重视地理情势,在建都上,特别强调这点。比如南宋朱熹谈冀都云:

冀都是天地中间好个风水,山脉从云中发来,云中断。高脊处,自脊以西之水,则西流入于龙门、西河。自脊以东之水,则东流人于海。前面一条黄河环绕。右畔是西岳,屹立为虎。自西岳东来为篙山,是为前案。遂过去为泰山,耸于左是为龙。‘谁南诸山是第2重案,江南诸山及5岭,又为第3、4重案。(《朱子语类辑略》卷一)

朱熹强调建都之地要山水照映,讲求龙穴砂水,宋以后在建房上未尝不是这样?所谓阳宅的龙也是指山或冈,或高地;穴指山势到低处会聚的凹处;砂即主山附近的小山;水固然指的江湖河溪之水。在古代但由于人口希少,在南方建房也许有做到的可能。但在中原地带平原多而山川少,却基本上做不到。不过,不管是风水理论家,还是江湖术士,它们所积累品赏山水的经验,单从情势上看,却未便一概抹煞。比如山要娟秀光华,风不动山圃长春,砂要肥园方正,穴欲其阔而美,水欲其弯环屈曲。在这样的好山佳水处建房,就今日,看来也很理想。

古代讲风水者,特别讲求水。大抵相地之法,得水为上。故京师万水朝宗,金陵长江深阔。且水深处民多富,水浅处民多贫,水聚处民多稠,水散处民多离。姑不论风水家将水视为龙之血脉筋节,失于玄虚,若就建城郭室舍来讲,有水确比无水好的多。有了水不只可以增美自然景观,而且可以有舟揖之利。因此,古人建都立邑皆据情势相水泉,故日我卜涧水,东渡水,西洛邑。固然,古人重水,也非有水就好,得看水不只要深聚,还要形就好。而割脚水,则是窄浅而水拍脚,这令人看着寒酸。

一座城池,一幢建筑,倘无山而有水,亦可分外生色。比如汁梁城龙亭前的左右潘、杨2湖,烟波浩渺,流水潺潺,就令人留连来回,为古城大为增色。虽然风水选择,术数也。风水师主要问题是拘忌大多,常常不是延误修造时间,便是增加没必要要的困扰。但是,风水师其实不能左右一切,有识之士胸中自有主见。再说术士们良莠不齐,并不是没有一个有所长的。事实上,从今日,看来,就整体而论,过去遗留下的古城旧房,还是较为可取的。比如选择依山带水而兴修的河南省光州城就可谓风水宝地:

这座州邑是:两城对峙,一水中流,道平野阔,川秀山灵。不过,古代建宅还是民居占绝对多数。而在兴修时,形法派的理论不似理气派的忌讳多。这里姑以南唐何溥的《灵诚精义·形气》为例。何溥在谈到山川情势辩龙辩穴上说:

龙必将得阴阳雌雄会的地方而始成胎,认气者所当审也。如山谷之间阴气尝胜,故一卸平洋,洗心革面局面,亦且开阳舒畅。此便有结,所谓阴胜逢阳而止是也。‘大开大结,小开小结,万万不爽。又如平洋之地,阳气常胜,故忽然起一冈阜一山脊,谓之吉气所起,乃4面阳砂未缠未护,便是浅露,亦自成局。故平原的地方,只要分局得明,骨脉显现为证,所谓阳胜逢阴而住也。

此处何溥从江南人观点看,提出地形之宜起伏变化,以做为阳宅阴宅的地址,何尝不可。从自然景观的美学角度看,在一定环境里,物体的曲线美,可以,避免一些平凡单调。至于“阴胜逢阳而止”,“阳胜逢阴而住,,则是阴阳家口气,不足为训。

何溥在谈到气运与山河情势日久渐变的关系时,对山川河流自然变化的叙述,有一些道理,多少符合古老黄河的迁徙情况,但以此宣扬南唐在江南建都有理,就悖谬之极。他说:何谓地运有转移而天气从之,如黄河是天地间一大血脉。……当时孔圣起而群贤济济,并生千古,亦莫盛焉。此开辟以来,未有转徙之山水也。自汉黄河渐徙而南,乃至穿·断邹鲁之墟,直走淮洒,则泰山反居北,而黄河乃居南矣。冀州之水势倾邹鲁之地脉断,而北地之气运衰矣。

我朝祖陵钟于中都,大业起于滁阳,正在淮泅之间,岂非黄河南徙,气运固使之然乎。人言江南之盛以宋南渡而然。不知黄河徙而之南,则天运亦从而之南,人不能为之挽也。夫天气一从地运之转者如此。

要之,本书所谈山水地利很有条贯,也便于记忆,但一到谈地运就属主观唯心的想像了。事实上,,不管哪一派的风水家都是讲求气的。它们认为:“气者,形之微;形者,气之著。气隐而难知,形不言而喻。经日:‘地有吉气,土随而起,化形之著于外者也。气吉,形必秀润、特达、端庄;气凶,形必粗顽、敬斜、破碎。”这类型型虚幻抽象并没有物理现象的气,风水家能为所欲为地解释,用来验证吉凶顺逆。而何溥所说气运随地运转,也一样是想像之词,而且也不符合历史实际,由于宋亡,元明清3朝俱建都北京,并不是“天运亦从而之南。”

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